Estelita: Mi Estrella Guía por Monica Newton

En este Día de las Madres, quiero ofrecerles un texto que supera cualquier cosa que yo hubiese podido escribir sobre las madres y mi madre en concreto.  Fue escrito por mi hermana Mónica y lo saqué de su web Artes Somáticas Aplicadas, la cual también tiene un sitio en Facebook.  Tenía una relación muy especial con mi mamá y llegó a penetrar hasta lo más hondo de su ser.  Es un ejemplo de su esfuerzo de comunicación con sus seres queridos, y por eso, la admiro. Mónica es mi hermana más chiquita y así la he visto a través de los años.  A través de su escrito podremos la estrecha relación espiritual que tiene una madre con su hija.  No invado su privacía porque ya ella publicó este escrito y porque además, es indirectamente, la historia de mi vida.

MÓNIKA NEWTON: “ESTELITA: MI ESTRELLA GUÍA” Tanto en la muerte como en el amor, la disolución de fronteras entre nosotros y el misterio nos libera del dominio del ego y permite que se revele el Alma Ram Dass

Estelita, Agosto 2011 Foto: Miguel Coquis

 “Mi Estrella Guía tras el Portal del Alzheimer”

Hace mucho tiempo he pensado en escribir sobre Mamá pero no me decidía. Últimamente siento que tengo que compartir contigo, o con los que tienen sus padres viejitos, esta etapa de su vida y nuestra hermosa experiencia de comunicación. Antes de empezar, quiero agradecer especialmente, las enseñanzas recibidas de Tomas Rouzer y Sergio Barrio, de las Terapias Psico Corporales y de las Artes Somáticas Aplicadas. Ellas son, una escuela de Vida integrada a mí ser: Herramientas valiosísimas como Vivir en el Tiempo Presente, siguiendo y confiando en el Proceso con sus luces y sombras, sin querer alterarlo. El lenguaje del Cuerpo. La Escucha Profunda. La Presencia Amorosa. El reconocimiento del Mundo Mítico y Mágico como aspectos significativos de nuestra Gran Realidad. El Don del Conflicto. El Juego, La Alegría y la Risa sanadoras. Las infinita generosidad del Universo Creativo, si le permitimos ser, entre muchas otras, son regalos que me acompañan, en este transitar mi vida día a día.

Muchas veces me duermo y estos aprendizajes no fluyen. Pero en los momentos más significativos, como esta etapa que me ha tocado vivir con mamá, surgen con fuerza, como una fuente inagotable de agua cristalina que baña e inspira mi persona, brindándome la información que necesito en mi accionar.

También quiero mencionar el libro de Ram Dass, “Still Here” (“ Aun estoy aca”) que ofrece una comprensión compasiva del proceso de envejecimiento y muerte, resaltando el privilegio de vivirlo y/o acompañarlo con conciencia. Ram Dass realmente me ayudo a ver las cosas desde una óptica totalmente diferente, haciendo posible que pueda conectar con lo infinitamente sagrado de este tiempo. Esta obra sigue siendo mi libro de cabecera.

Mis mayores reconocimientos a Mamá y a su proceso. Cuando pienso que es posible que ella este viviendo estos años extra para que nosotros, mis hermanos y papá, y las personas que la rodean, podamos abrir nuestros corazones un poquito más, simplemente la amo mucho más y le agradezco profundamente.

 El Ego lucha por preservar su identidad frente al deseo del Alma de fundirse con Dios Pero el Alma depende del drama del Ego para recibir sus enseñanzas. Tenemos que vivir en el mundo para aprender de él. Ram Dass 

Mamá enfermo 8 años atrás. Le diagnosticaron la Enfermedad de Alzheimer. Un año antes le habían aplicado un bypass en una de las piernas puesto que su aparato circulatorio estaba deteriorado. En los años que siguieron, le fueron encontrando otros males como hipertiroides, diabetes emotiva, hipertensión arterial, enfisema pulmonar. Después se tuvo que someter a una cirugía para aplicarle una bolsa de colostomía, y últimamente le aplicaron una sonda que va desde la nariz hasta su estómago, para que el alimento no se desvíe al pulmón, como alguna vez sucedió, produciendo infección pulmonar e intoxicación general. En la actualidad, ella se alimenta únicamente a través de esta vía con una leche que se supone contiene todas las sustancias nutritivas esenciales para su salud.

Como puedes ver, Mamá presenta muchos síntomas en su cuerpo físico. Síntomas que podrían llevarte a pensar que debía haber partido hace mucho tiempo… Sin embargo milagrosamente Ella todavía está con nosotros.

Acompañé el ingreso a su primera cirugía. Junto a su miedo, pudimos ser testigos de su fortaleza de espíritu. Se despidió de cada uno de sus hijos y de papá y antes de ingresar a la sala de operaciones nos dijo: “Si no salgo de aquí, sepan que estaré con ustedes donde me encuentre”

Presencié los progresivos borrones de su memoria de los hechos cotidianos de su vida, y su capacidad de adaptarse a esta difícil situación. Al principio, llevaba su agenda con sus direcciones, teléfonos y apuntes necesarios apretadita a su corazón. Cuando no se acordaba algún aspecto de un tema, se las arreglaba pidiendo información indirecta a otras personas y secretamente después me consultaba, cuando su mente quedaba totalmente en blanco. En esta primera etapa de la enfermedad, el olvido tenía que ver con el pasado inmediato, posteriormente fue olvidando el pasado más lejano.

Hoy vive más en el Sueño que en el tiempo.

Fui testigo de su progresiva aceptación de las enfermedades que llegaron y de la dependencia de diferentes personas para su cuidado personal. ..La vi moverse desde un “tu no me vas a mandar,” o “nadie me va a controlar”…hasta doblegar su personalidad y aceptar humildemente ser ayudada para realizar las cosas mas sencillas, y las mas íntimas, como usar pañales al ir perdiendo el control de sus esfínteres. También presencié su cambio de trato, su reconocimiento y sus palabras tiernas y de gratitud para aquella hermosa gente que alguna vez la sirvió.

Recuerdo su pena pero también su dulce comprensión cuando alguna de sus amistades dejaron de invitarla al verla ir perdiendo sus facultades. Alguna vez conversamos que probablemente las venció el temor de la situación de mamá reflejándolas, prefiriendo alejarse. Otras amigas envejecieron y poco a poco no pudieron visitarla más. Y otras partieron. El círculo de Mamá fue reduciéndose a papá, sus hijos y a las personas que cuidaban de ella. Mientras esto sucedía, ello me dolía más a mí que a ella. Ella tomaba los cambios como algo muy natural. Ahí me daba cuenta de la gran transformación que iba sucediendo en su alma. Y como ella estaba siendo nuestra maestra en tantas cosas.

Me acuerdo aquella navidad en mi casa cuando sufrió un derrame cerebral que paso desapercibido, perdiendo lentamente fuerza en el lado derecho de su cuerpo, viéndose poco a poco obligada a trasladarse con la ayuda de otra persona, y después en su silla de ruedas, sin quejarse jamás…Y llega a mi memoria, como después de ese episodio, me fui de viaje al exterior, tratando de huir de la “muerte”, y en el Zen Center comprendí que “todo el universo mueve mientras realizamos cada uno de nuestros actos”, y que probablemente necesitaba llenarme de vida, para seguir acompañando y viviendo este complejo proceso.

Y recuerdo la infinidad de veces que pasó por las clínicas, sus Secciones de Emergencias y sus Unidades de Cuidados Intensivos, con sus aceleradas palpitaciones y fatigosa respiración. Con variaciones extremas de la presión arterial. Con pulmonías, neumonías, infecciones urinarias y deshidrataciones, con drásticas subidas y bajadas de los niveles de azúcar en su sangre, con heces en el útero. Con infinidad de tubos y catéteres y hasta con sus manitos y pies amarrados a la cama para evitar que se mueva. Y siempre, ella ante todo esto manteniendo silencio, manteniéndose calma y con una férrea voluntad de Vivir. Si, tuviste que hacerle frente a tantos cambios arduos, intensos y rápidos en tu vida, Estela, mi Estrellita fugaz, sin embargo, tu calida luz llegaba a todos nosotros, transformando todo lo denso en destellos de esperanza.
Y lo que quiero resaltar aquí, es que en este tiempo de prueba, de una presencia tan cercana de la Muerte, elegimos estar juntas, y zambullirnos de cabeza en el Río Creativo de la Vida, Decidimos vivir cada momento con plenitud. Sin dejar de dar nada de lo que teníamos para compartir. Y en este trance, nos fuimos dando cuenta de muchas cosas: Aprendimos que podíamos dialogar más allá de nuestras identidades pasajeras, y más allá del tiempo y espacio cotidiano. Aprendimos a trascender los contenidos de nuestras conversaciones, y escuchar el lenguaje de nuestras esencias. Reaprendimos a tocarnos en silencio, como cuando yo era bebé. Empezamos a mirarnos más, a estar atentas a los variables tonos de voz, solo contactarnos a través de los olores, los sabores, los colores. Nos volvimos más observadoras y delicadas en cada uno de nuestros movimientos y gestos. Comprendimos que nuestras manos podían atravesar la piel, y llegar hasta los huesos, nuestras raíces. Supimos que podíamos sentirnos desde el corazón y… desde las entrañas. Nos atrevimos a aventurarnos y descubrir con gozo dimensiones desconocidas y no imaginadas en el eterno presente, donde nuestro Ser es, fue y será. Paseamos pues, los mundos de realidades paralelas, exploramos espacios de locura e incertidumbre en un constante Soñando, dándonos cuenta que podíamos “bajar” esos mundos a la Realidad. Emprendimos estas nuevas rutas dejándonos conducir de la mano, por el misericordioso Ser Creador de Todas las cosas, nuestro Yo más grande, con gozo, apertura, confianza, asombro, y mucho Amor y Gratitud, hasta encontrarnos frente a frente…….solo dos Almas

Tenemos el poder de escoger como envejecemos y De utilizar nuestras circunstancias cambiantes Para el beneficio del mundo y nuestro Es nuestro Ego, la mente, más que las circunstancias exteriores Que crean nuestro sufrimiento. Ram Dass 

Muchos milagros sucedieron en este tiempo que pudo haber sido sólo un drama.. Muchas sanación hubo en ella y en nosotros.
El cuerpo de Mamá se fue reduciendo, haciéndose más pequeña, más delgadita conforme su alma se volvía más ligera. Sus músculos se suavizaron. Su piel se volvió mas tersa. Sus arrugas desaparecieron.. Sus ojos perdieron dureza.
Mi nueva Mamá tiene ahora menos de la mitad de años que yo. Como ella dice, es una jovencita de 22 años, con un mundo maravilloso por vivir.
Así está…Quizás pronto pase. Es más Espíritu que cuerpo. Un Espíritu muy fuerte y sabio. Muy cerca de Dios. Dulce, dulce Mamá.

Y ahora te puedo decir que la Fe y el Amor son más fuertes que cualquier cambio, Más fuerte que el envejecimiento, Y estos seguro, más fuerte que la muerte Ram Dass 

Una conversacion sin tiempo… con Ella:
Hola Señora, dice… ¿Quién soy yo?, le pregunto Me mira fijamente… no se, responde… Estelita…le digo… Soy….Móoooo- nica…completa la frase … La veo preciosa, abrigadita con mantas y sentadita en su silla, con su piel reluciente y su mirada suave ¡Que linda que estás!, le digo Así me han dicho, contesta Estelita…. muy ella… ¿Y quién te quiere mucho?, pregunto Mi papá, replica, mirando a mi padre de su misma edad, sentado a su lado, también en una silla de ruedas. Ese no es tu papá, le digo, ¡ese es tu esposo!!! ¿Quién te ha dicho?, replica…y añade, si ese es un viejo…!!!!! Y tu, ¿cuantos años tienes?, pregunto 22 años… (91 “en realidad”)… Bien fresca eres, le digo… (Y reflexiono que quizás tenga razón, si ahora vive un tiempo extenso) No me quita la mirada y seguimos conversando ¿Quién más te quiere mucho?, indago… Yo, contesta…… (¿Se refiere a mí? Siempre le repito “Yo… te quiero mucho”) Ah ya veo… ¿Sabes quien soy yo?, pregunto Me observa detenidamente pero no responde… Tu hijita…la más chiquita… ¿de donde me dice? ( ¿si ella tiene 22 años y aún no se casó?) De tu barrigaaaaaa…..le recuerdo Que tontería, dice y muy lentamente voltea la cara al costado izquierdo, sube sus hombros, lleva su mentón y mirada hacia arriba, apreta sus labios, permanece ahí, como haciendo una pausa… Y luego regresa y posa la mirada en mi rostro… y hablamos de su tema favorito: los hombres Bueno Estelita, te vengo a contar que Tengo novio, le digo entusiasta Ah si, esta vez esta se le ilumina el rostro, y baja ligeramente la cabeza y el tono de su voz ¿Es buen mozo?, pregunta, como secreteando… Mucho le digo…pero tiene un problema…tiene dientes postizos….y es calvo Ay no que feo… pobrecito, jajaja, se ríe y agrega… ¡mejor búscate otro! Pero ese es solo uno de mis novios…le digo… En realidad tengo tres…. ¡Bien p…. eres!, replica… Y continúa riendo divertida,…jijijijiji Repentinamente cambia de tema… Señora…quiero irme a mi casa, llévame a mi casa, dice Pero si estamos en tu casa… No, esta no es mi casa…. ( ¿cuál es su casa, ahora? me pregunto) Ya cuando termines de comer me dices donde es tu casa y yo te llevo, ya… Y se queda tranquila.. A renglón seguido observo que lleva puesto un collar de fantasía que le ha regalado mi hermana. Se contenta mucho de llevar joyas…Siempre le gustaron Que lindo tu collar, le digo, ¿me lo regalas?, pregunto No, me dice, ¿Por qué?, pregunto… Porque mi mamá no quiere… Me lo prestas entonces, le pido Me mira, se rasca la cabeza…y responde: Solo Un ratito. Me lo pongo Y ella añade categóricamente, Es MIO!!!! Ok, ya te lo doy, solo quería ver como me quedaba…le digo…. y se lo vuelvo a poner Y me conduce por otro camino: Señora, me dice, me voy a morir ¿Como sabes, le pregunto? Me voy a morir, repite… Yo también me voy a morir, añado…..¿Que te parece si nos morimos juntas? No tu no… Porqué yo no, pregunto, Porque tu no te vas a morir todavía, me dice. Bueno pero algún día me voy a morir y me gustaría morirme contigo..Nos morimos y vamos a visitar a Dios, los angelitos, a tu Mamá, a tu Papá , a tus hermanos y nos ponemos a bailar y rezar en ronda en el cielo.. No señora no me gusta rezar, es muy aburrido No me quiero morir, añade ahora.. Ya pues no nos morimos todavía, le digo. Señora, yo quiero vivir contigo, agrega Le acaricio su pelito Te quiero mucho, le digo Y tu? Un poquito? Yo quiero que me quieras mucho, le digo Un poquito no más…insiste Bueno pues…solo un poquito, pero yo te quiero mucho… Me echo sobre sus piernas Ella piñizca m nariz torpemente Nos quedamos así unos minutos… Al separarnos ella me extiende su mano, yo la cojo entre mis manos y la beso y ella la retira rápido…ya, me dice. Nos miramos de nuevo…y como quedan unos minutos más antes que se vaya a descansar le invito al mundo de la música que siempre le atrae ¿Quieres cantar?, Estelita, pregunto… Hay que cantar, la animo… Ella me mira y escucha atenta… Y con la música de “la Adelita “ de Jorge Negrete, canto: Si Estelita se fuera con otro La seguiría por tierra y por mar Si es por mar…¿que más sigue pregunto Y ella con su voz muy ronca y como muy hacia dentro, añade hablando En un buque de guerra Si es por tierra…sigue hablando… En un tren militar, agrega… Y luego yo canto…. La cucaracha, la cucaracha Y Ella …… ya cantando Ya no puede caminar Y yo…… Porque le falta Y ella…. Porque no tiene…. marihuana para fumar!!!!! Y las dos aplaudimos juntas. Ya señora, ya me canse, afirma Ya me voy, Estelita le digo… Ya vete, me dice…. Y mi besito….le digo Y acerca su boca a mi mejilla y me da un besito Chao Estelita bonita, me despido Chao amorcito…..me sorprende!!!
Y quiero terminar con una frase de Tomás que me acompaña constantemente: “La lección básica en todo lo que hacemos es amar y permitirnos ser amados, aceptar la vida en todas sus formas, vivir sensiblemente el misterio de la vida y atender a los milagros cotidianos con gratitud” Te invitamos a poder hacer un alto en el camino y compartir juntos la intensidad que implica la conciencia de vivir en proceso. Hay un ritmo de crecimiento que no se detiene y un momento preciso para cada experiencia.

Segunda parte de mi Viaje a Panamá:El Mundo de los Gunas; Capítulo I , Historia y Organización Política

El Mundo de los Gunas

Historia y Organización Política

Parte 1

Este artículo es parte de un pequeño libro sobre la comunidad Guna, que comenzó como una crónica de viaje de un turismo de aventura que realicé este verano a la Islas de San Blas. Contiene información interesante sobre la historia, organización política y el mundo de mitos y creencia que forman parte de esta población indígena. El tema me ganó y apasionó y me pasé dos meses, noche y día, investigando, averiguando todo lo que podía sobre esta cultura. Nada me parecía suficiente para explicarla. Me llené de constantes porqués y di muchas vueltas cibernéticas y me sumergí en montones de libros.

Han quedado quizás, muchos vacíos, y estoy consciente de ello. Y el principal es el de realizar una investigación a control remoto, con sólo dos días de conocer en persona a estos indígenas. El ser acogidos en sus islas, sentir su hospitalidad y también su carácter recio...convencidos de que su mundo debe de ser protegido, verlos comulgar con la naturaleza e integrarse a ella, y comprender que el mundo al que muchos llaman "primitivos", es una equivocación rampante, es una experiencia que pocas personas tienen el privilegio de gozar. Ahora siento que los conozco mucho más y pensé que quizás mi libro serviría para que el viajero que se dirija a estos parajes, lo haga con una perspectiva más amplia y con mucho respeto.
Los pueblos indígenas son depositarios de un saber ancestral que los convierte en los verdaderos maestros de la humanidad y de los caminos que deberá seguir ésta para su plena realización espiritual; quizás porque la comunión directa con la naturaleza les permite abrir sus mentes a las señales del universo en todas sus dimensiones. Pensé que este bagaje mitológico debía divulgarse, porque no podía dejar de compartir algunas de sus importantes enseñanzas, y creo que en cada página que escribí y en cada tema que investigué, logré descubrir la belleza y eficacia del símbolo para describir y justificar la existencia de una cultura y la defensa de su estabilidad. Vi que el verdadero significado del arte reside en el deseo de crear para expresar la comunión de nuestra alma con el cuerpo externo...con otros cuerpos y almas, materiales e inmateriales. Pero sobre todo, me maravillé con la búsqueda que hace el ser humano del origen y el porqué de su destino.
A esta primera parte le sigue un "tratado" lleno de mitos y cuentos interesantes, que constituirá el grueso del libro. He considerado necesario darle elementos al lector para que pueda entender la ubicación y organización de esta cultura y el porqué de su lucha por la permanencia de sus tradiciones ancestrales.

Ubicación e Historia:
El istmo de Panamá y las islas que están ubicadas a lo largo de su territorio alojan a indígenas que están integrados dentro de siete grupos étnicos y que se ubican desde las tierras altas del Chiriquí hasta los densos bosques del Darién; cada uno de los cuales posee una cultura propia que viene desde épocas inmemoriales. Según estudios realizados en la zona en base a vestigios arqueológicos, estos grupos ya se encontraban organizados desde 3,000 años antes de Cristo, como los atestiguan por ejemplo, ciertos objetos de cerámica y de piedra encontrados en Herrera, cerca del río Parita. Entre 500 y 1500 DC, la economía se basaba fundamentalmente en la agricultura, y la cacería y pesca también tenían una importancia grande como medio de subsistencia.

El descubrimiento accidental de las Américas por Cristóbal Colón, quien iba en búsqueda de una nueva ruta para el comercio con Asia de especias, seda y otras mercadería, debido a la caída de Constantinopla y el control Turco, abrió el acceso a España y Portugal a la conquista de territorios poseedores de grandes riquezas y en los que predominaban dos grandes imperios, el Azteca y el Inca.

En su cuarto viaje, Colón encontró abrigo en un paraje de la costa digno de mención, por la costumbre de los habitantes de fabricar sus viviendas en las copas de los árboles o en cuevas, para protegerse del ataque de las fieras y de las inundaciones frecuentes en la región. Cuando los españoles llegaron, encontraron en el istmo a grupos poblacionales organizados en aldeas y cacicazgos que estaba en constante pie de guerra por el control de sus territorios y mares; divisionismo que fue ampliamente utilizado por los españoles para la conquista. Estos indígenas ya venían realizado un intenso intercambio comercial de un extremo a otro de las Américas, desde mucho antes; lo que se atestigua con la procedencia de diversos objetos encontrados en tumbas o restos arqueológicos en Panamá o en otras culturas vecinas. Desde tiempos pasados, el istmo era el paso obligado por de los grupos que se dirigían hacia el sur o norte de su ubicación. En el Compendio de la Historia de Panamá se menciona que cuando los conquistadores llegaron había cerca de 60 tribus regadas desde las orillas del Atrato hasta los confines de Chiriquí, estimándose una población de 400,000 habitantes.

Antes de la llegada de Cristóbal Colón, y de los europeos, el pueblo Guna de Panamá y Colombia le llamaba Abya Yala (tierra en plena madurez o tierra de sangre vital) al continente americano. El descubridor de Panamá fue Rodrigo de Bastidas, en 1501, llegando al Golfo de Urabá y a la altura de las Islas Mulatas en San Blas y fue acompañado por el cartógrafo Juan de la Cosa y por el futuro descubridor del Mar del Sur, Vasco Núñez de Balboa. En 1510, tras varios fracasos por problemas con los naturales del lugar, los españoles fundaron en 1510, Santa María La Antigua del Darién, lugar estratégico desde donde se desplazaron para sus expediciones de descubrimiento y conquista, tanto al interior de la región como en el propio Golfo de Urabá.

Después de muchos problemas entre los conquistadores, Balboa se convirtió en Gobernador interino de Santa María la Antigua, desde donde se dirigió a la conquista de los cacicazgos del Darién y donde encontró mucho oro y piedras preciosas. Fueron los jefes indígenas con los que se congració, los que le pasaron la voz del riquísimo Imperio Inca poseedor de ingentes cantidades de oro, plata y piedras preciosas. Cuando Balboa le escribió al Rey de España, le comentó sobre el trueque que hacían los indios del sur con los indígenas de Darién en el que intercambiaban oro por ropa de algodón y esclavos.

El 25 de septiembre de 1513, Balboa descubrió el mar del sur, y en nombre del rey, tomó posesión y dio el nombre de San Miguel al Golfo donde se llevó a cabo la ceremonia. Debido a su demora en participar su descubrimiento al rey, Balboa fue depuesto de su cargo en el Darién y fue sustituido por Pedro Arias como Capitán General y Gobernador de Castilla de Oro en el Darién y se le nombro a Balboa como Adelantado del Mar del Sur y Gobernador de las Provincias de Cohíba y Panamá, bajo el mando de Pedrarias.

Fue así que España se abocó a ver la forma de comunicar los dos océanos para facilitar el comercio de las especias. Basándose en recomendaciones procedentes del Istmo, Carlos V ordena mediante Real Cédula en 1534, estudiar las posibilidades de abrir un canal que permita navegar del Caribe al Pacífico uniendo el Chagres con el río Grande. Sin embargo esto fue considerado impracticable por el alto costo del proyecto y la imposibilidad de conseguir fondos para sufragarlo. El proyecto de un canal se pospondría tres siglos.

La conquista del nuevo mundo por los españoles, estuvo teñida de un episodio sangriento en el que gran parte de la población indígena fue destruida por la ambición de estos conquistadores con sed de riquezas personales. Fuera de esto, las nuevas enfermedades como la viruela, minaron en grandes cantidades, los pueblos por donde llegaban. Fray Bartolomé de las Casas, que consideraba a la Conquista de América como una de las «maravillas» del mundo, la definía también como «la destrucción de las Indias» y la describía del siguiente modo: "En estas ovejas mansas, y de las calidades susodichas por su Hacedor y Criador así dotadas, entraron los españoles, desde luego que las conocieron, como lobos e tigres y leones cruelísimos de muchos días hambrientos. Y otra cosa no han hecho de cuarenta años a esta parte, hasta hoy, e hoy en este día lo hacen, sino despedazarlas, matarlas, angustiarlas, afligirlas, atormentarlas y destruirlas por las extrañas y nuevas e varias e nunca otras tales vistas ni leídas ni oídas maneras de crueldad."

Hoy en día la población indígena de Panamá representa sólo el 10% de la población multirracial y multicultural del istmo, de 3 y medio millones de habitantes, que están distribuidos en 8 pueblos: Ngobe, Kuna, Emberá, Wounaan, Buglé, Naso, Bri-bri y Bokotas. Estos a su vez se dividen en cinco comarcas o territorios legalizados, con una estructura política administrativa propia, específica y autónoma : La comarca de Kuna Yala, Comarca de Emberá- Wounaan, la Comarca Kuna de Madugandí, la Comarca de Ngobe-buglé, y la Comarca Kuna de Wargandí. Ellos ocupan el 25% del territorio panameño dentro del cual se encuentran gran cantidad de zonas boscosas que poseen grandes recursos hídricos y mineros.

La mayor parte de los ocho pueblos indígenas originarios de Panamá habita en territorios reservados, localizados en todo el país. En esas reservas comarcales ejercen sus formas ancestrales de gobierno, mantienen vivas sus tradiciones, sus creencias y sus formas de expresión cultural. Los indígenas panameños son expertos artesanos que producen exquisitas tallas en madera, maravillosas miniaturas en la dura semilla de tagua, hermosas cestas, máscaras y bolsos tejidos con fibra vegetal y coloridas vestimentas como la mola, famosa en todo el mundo. Se les puede visitar en sus poblados habituales a orillas del mar, en las altas montañas o en las entrañas de la jungla tropical, pero si no dispone de tiempo y facilidades, en las cercanías de la ciudad capital y de algunas poblaciones del interior del país, existen poblados en los que viven en entornos muy similares a los de sus territorios.

Entre los grupos indígenas mencionados, resaltan los Gunas, por su gran valor para enfrentarse a las injusticias de las que fueron objeto desde la colonia y por ser un ejemplo de cómo un pueblo organizado puede lograr el reconocimiento de su soberanía dentro de las tierras que han poblado desde tiempos inmemoriales.

He hecho esta reseña histórica con el fin de entender la historia de la cultura Guna, a la que me he propuesto describir, puesto que en mi viaje a Panamá, tuve contacto directo con sus integrantes, y decidí colectar un poco de sus tradiciones, costumbres, organización política y económica, y su cosmovisión. Existen infinidad de libros y artículos publicados por periodistas y antropólogos destacados, que están al alcance de los que quieran ahondar aún más en el tema. Me limitaré a ofrecer algunos lineamientos que puedan servir de orientación para interesar al lector en el estudio de este tema tan fascinante.

La gente que pierde su tradición pierde su alma

La comarca de Guna Yala está habitada por la etnia Guna. Antiguamente la comarca se llamaba San Blas hasta 1998 y en 2010 se le cambió el nombre a Kuna Yala (Yala significa territorio) hasta que en octubre del 2011, el Gobierno de Panamá reconoció el reclamo de este grupo étnico de que no existía la letra K en su lengua materna y que deberían llamarse Gunas. En el Congreso Nacional Kuna de 2010, sus miembros decidieron, suprimir las letras P, T, K de su alfabeto, siendo esta última reemplazada por la letra G, por lo que en el resto de mi artículo llamaré a esta etnia: Gunas . El cambio ha sido respaldado por el gobierno Panameño a través de la Ley 88 del 22 de noviembre de 2010. El alfabeto de la lengua Guna consta de 15 letras. Es la conclusión final a que se han llegado los estudiosos y el equipo técnico del Proyecto EBI (Educación Bilingüe Intercultural) Guna, luego de varios años de estar analizando esa posibilidad. Desaparecen las letras P, T, K, y la CH, en su lugar se usarán las dobles, es de-cir, bb en vez de la P, dd en lugar de la T, gg en vez de la K y en caso del sonido CH existen dos posibilidades una con ss y la ds). La norma reconoce la diversidad cultural y las lenguas de los siete pueblos indígenas. Además, establece la obligatoriedad de la implementación de educación bilingüe intercultural en todas escuelas públicas y privadas de los territorios indígenas y solicita a las universidades oficiales para que promuevan la EBI.

La capital de Guna Yala es El Porvenir. Limita al norte con el Mar Caribe (gran parte concentrada en el Golfo de San Blas), al sur con la provincia de Darién, en la parte alta del río Chucunaque, y la comarca Emberá- Wounnan, al este con Colombia y al oeste con la provincia de Colón.

Cuando Alonso de Ojeda y Vasco Núñez de Balboa realizaron sus primeras expediciones allá por 1500, se establecieron en el Golfo de Urabá, Colombia, y fue allí donde tomaron contacto con los gunas. Con el tiempo, estos indígenas fueron migrando hacia la zona de San Blas en Panamá, huyendo de sus enemigos, los indios Catíos, quienes los desplazaron a través de sus guerras con ellos; pero también huyeron de los malos tratos de los conquistadores españoles, quienes decidieron aniquilarlos por su rebeldía, y los hicieron trasladarse a la zona del oriente panameño.

Según el censo del 2000, los Gunas , con una población de 61,707 (22%), constituyen el segundo grupo más grande de población indígena de Panamá. Los Ngobe, son los más numerosos, constituyendo el 59% de los indígenas. Un poco menos de la mitad de los pueblos indígenas viven en la comarcas y el resto, en áreas urbanas y semiurbanas. Los indígenas gunas viven mayormente en el noroeste de Panamá, y controlan y resguardan celosamente una extensión de 5,500 km2; una parte del territorio se encuentra en tierra firme, y otra, se distribuye a lo largo de trescientos sesenta y cinco islas; ellos controlan 2, 357 kms. de la zona costera.

Los gunas poseen colectivamente tres comarcas indígenas: (KunaYala, Madugandí y Wargandí; en las provincias de Panamá, Colón y Darién. También viven en Colombia en dos resguardos indígenas (con un total de 1,166 habitantes), en Arquía (Chocó) y Caimán Nuevo, Necoclí (Antioquia), golfo de Urabá. Sólo cuarenta y nueve islas están habitadas.

Su idioma forma parte de la familia lingüística chibcha. En idioma guna, se autodenominan como dule (o tule), que significa "persona”. Se llaman a sí mismos “gunas dule” o habitantes de la faz de la tierra, los hombres puros o sin mancha en contraposición con los que cometieron faltas y quedaron en las capas profundas de la tierra.

La comunidad guna es el mejor ejemplo de lucha por la autonomía e independencia de un pueblo, el cual a pesar de que mantiene el autogobierno de su comunidad, participa mediante su representación activa en las decisiones del gobierno central de su país y exige el respeto de su territorio y la consulta y participación de las decisiones que se tomen con respecto al quehacer dentro de él. Ya antes de la separación de Panamá con Colombia, la Gran Colombia había definido el territorio de los guna como Comarca de Tule Nega, la cual abarcaba todas las poblaciones gunas tanto de San Blas como las de las provincias de Panamá y Darién y algunas comunidades que se encuentran actualmente en Colombia. La jefatura de gobierno de la comarca era ejercida por un comisario general, nombrado por el gobierno central. La ley reconocía, además la propiedad de la tierra de la Comarca para los gunas.

Tras la separación de Panamá en 1903, fue completamente desconocida la Ley de 1870, y además, el territorio de la anterior comarca, quedó dividido de hecho, en dos partes: la parte mayoritaria quedó en la nueva nación panameña, mientras que una pequeña porción quedó en Colombia. La suspensión de la comarca, las concesiones bananeras, la incursiones de personas ajenas al pueblo Guna en busca de oro, caucho, tortugas marinas y los abusos de la policía colonial causaron gran descontento entre los nativos y provocaron, el 25 de febrero de 1925, la Revolución Guna, dirigida por Nele Kantule de la localidad de Ustupu y por Ologintipipilele (Simral Colman) de Ailigandí.

Nele Kantule

Los Guna armados, atacaron a los policías en las islas de Tupile y Ugupseni, ya que éstos eran acusados de suprimir las costumbres gunas y de cometer abusos en varias comunidades. En esta revolución Guna se proclamó la efímera República de Tule, separándose del gobierno central panameño por algunos días. El Tratado de Paz posterior, estableció el compromiso del Gobierno de Panamá de proteger los usos y costumbres Gunas. Los Gunas a su vez, aceptaban el desarrollo del sistema escolar oficial en las islas. La brigada policial sería expulsada del territorio indígena y todos los prisioneros liberados. Las negociaciones que pusieron fin al conflicto armado, constituyeron un primer paso para establecer el estatus de autonomía de los Guna y recuperar la cultura que se estaba perdiendo. “Nuestro pueblo luchó por su cultura y hubo derramamiento de sangre. A partir de aquel momento, el gobierno nos respetó y ahora está formalizado el reconocimiento de nuestro pueblo en la Constitución Política de la República de Panamá. Actualmente, nosotros decidimos lo que queremos hacer y a pesar de que estamos bajo la bandera de Panamá, tenemos estatutos, leyes y reglamentos propios. Hoy por hoy, el gobierno respeta eso.” (Entrevista a Plácido Fernández, Secretario General del Congreso Local de la Isla Nalunega.)

Con base en el artículo 5° de la Constitución de 1904, que dice que permite que la ley cree divisiones políticas con regímenes especiales o por razones de conveniencia administrativa o de servicio público, la legislación sobre territorios indígenas en Panamá comenzó a ser definida con el establecimiento de la Comarca Guna de San Blas, en 1938 incluyendo áreas de las provincias de Panamá y Colón, y luego, con la definición de sus límites y administración mediante la Ley Nº 16 de 1953. En 1996 se reconoce la Comarca de Madungandi para las 12 comunidades kunas que se encuentran en la región del Alto Bayano, en la provincia de Panamá, y se organiza como un Corregimiento dentro del Distrito de Chepo. En el año 2000 se aprueba la Comarca Kuna de Wargandi, en la provincia de Darién, en la región del Alto Chucunaque, mediante la Ley No. 34 del 25 de julio.

La revolución Tule coadyuvó directamente a imponer respeto entre las partes y el reconocimiento formal del pueblo Guna,en la constitución política de la República de Panamá. Sin embargo, hay quienes piensan que la tarea de Nele Kantule no ha terminado. Así, Aresio Valiente, director del Centro de Asistencia Legal y defensor de la causa guna dice: “La Revolución Tule no ha concluido…los gunas debemos utilizar nuestras armas, los profesionales gunas y la sabiduría de los viejos, frente a los retos de la globalización.

Actualmente, de acuerdo con el fallo de la Corte Suprema de Justicia, del 23 de marzo de 2001, las Comarcas tienen una organización político-administrativa distinta e independiente a la de los Distritos y Corregimientos. Las Comarcas se rigen de acuerdo a las instituciones especiales propias; y según resolución de Sala Tercera de la Corte Suprema de Justicia, del día 6 de diciembre de 2000, una de las instituciones es el consentimiento de los pueblos indígenas en los proyectos que pretendan desarrollarse en sus territorios.

Organización Política Guna:
Para la descripción de este tema, he hecho una transcripción de un extracto del texto Perfil de los Pueblos Indígenas de Panamá (http://www.territorioscentroamericanos.org/redesar/Sociedades%20Rurales/Pueblos%20ind%C3%ADgenas%20de%20Panam%C3%A1.pdf... que es un esfuerzo conjunto del Banco Mundial y del Gobierno Panameño) con algunas anotaciones adicionales que explican perfectamente la organización de la sociedad guna. La estructura gubernamental de Guna Yala es definida en la Ley Orgánica 16 de 1953.

El Congreso General Guna es la máxima autoridad política de Guna Yala, consiste en representantes de todas las comunidades de Guna Yala y se reúnen dos veces al año. Los votos son tomados por cada sahila de de la comunidad.

El primer pueblo que se organizó en núcleos comunitarios y posteriormente con instituciones muy definidas y funcionales fueron los gunas, los cuales lograron formar instituciones sólidas, tanto a nivel comunitario como a nivel central gracias a la flexibilidad que les permitió la relativa autonomía de que han gozado. En base a los conocimientos, se escogían a los más competentes para dirigir al pueblo en la figura del sayla o líder, cuya fuente de autoridad descansaba en sus conocimientos. Cuando comenzó el poblamiento en las costas e islas de Kuna Yala, hubo una reunión en Narganá, bajo la dirección de Abisua, para escoger a uno de los sabios para que dirigiese toda la región; esto dio origen a la autoridad regional. La estructura gubernamental de Guna Yala es definida en la Ley Orgánica 16 de 1953.

En 1945 se crea el Congreso General Kuna (C.G.K.) y las figuras de los Caciques Generales o “Saylas Dummagan”.El proceso de elección de aquellos puede durar un año, desde que se formaliza la salida y renuncia de un sayla dummagan, hasta el traspaso de mando a un nuevo cacique. Su elección se basa en su liderazgo, prestigio y formación cultural. Todo está establecido en las normas mencionadas. El Congreso General Kuna es la reunión semestral de cinco delegados de cada una de las 48 comunidades de la Comarca y los cuales son escogidos en el seno del Congreso Local. La representación es encabezada por el Sayla de cada comunidad y es el que tendrá derecho a voto.
Cuando un sayla dummagan deja su cargo lo hace voluntariamente por razones personales, que puede ser por vejez, o por alguna enfermedad; o lo inhabilitan por incumplir las leyes o por infringir los estatutos de la región

El C.G.K. es el máximo organismo de decisión político-administrativa a nivel de la Comarca. Esta institución está representada ante el Gobierno Nacional, Organismos Nacionales e Internacionales, por los tres Caciques Generales (son representantes de los tres Congresos Sectoriales ya que el conjunto de las islas está dividido en tres sectores) cuya autoridad emana de las resoluciones, acuerdos y conclusiones del Congreso. A las autoridades no les está permitido tomar decisiones por su cuenta si los temas no han sido antes discutidos y resueltos en las reuniones de los Congresos. Los proyectos o macro proyectos que inciden a nivel de la Comarca son aprobados o rechazados en tres Congresos consecutivos. Pero pueden ser considerados y aprobados en sesiones extraordinarias si es de gran importancia para ellos. Todas las cuestiones en materia de salud, educación, economía, cultura, política, etc., de la comunidad guna son analizadas y definidas en el Congreso General Guna. Éste es permanentemente informado del avance de los proyectos y siempre vigila el trabajo de los funcionarios del gobierno panameño en la comarca. Algunas autoridades del gobierno de Panamá son invitadas a las sesiones de Congreso General Kuna para que resuelvan dudas o asuntos pendientes e informen sobre su trabajo en la comarca. De hecho, el Presidente de Panamá también se ha presentado las reuniones del Congreso General Kuna cuando se le ha solicitado. El Congreso General organiza y nombra comisiones de trabajo y asesorías, algunas en forma permanente y otras para temas específicos y duración limitada. Las comisiones permanentes son las de proyectos, turismo, ambiental, de economía y asesoría legal. Además el Congreso creó el Instituto de Desarrollo Integral de Kuna Yala (IDIKY) como ONG para administrar y ejecutar los proyectos de desarrollo que se den a nivel comarcal y captar fondos a nivel nacional e internacional.

En el ámbito de las comunidades, la organización gira en torno a los Congresos Locales como máxima autoridad y en donde discuten y toman las decisiones de carácter social, político, económico y religioso. En las deliberaciones y discusiones de los Congresos Locales puede participar cualquier miembro de la comunidad quienes son escuchados por el Sayla quien finalmente toma la decisión en base a consenso. ¿Quiénes pueden votar en la elección de los representantes dentro de la isla? La elección de representantes de los Congresos locales es hecha por votación. No hay una edad establecida pero sólo votan los miembros activos de la comunidad. Cada isla determina sus mecanismos internos. Para ser sayla, debe reunir algunos requisitos como buena reputación y tener vasto conocimiento sobre la religión, historia, literatura, lengua, leyenda y cultura guna. Su elección se basa en métodos tradicionales de los gunas. El nombre de la persona interesada o propuesta es analizado entre las autoridades locales y luego es anunciado y sometido al escrutinio público, que al final aprobará al nuevo sayla. El cargo es vitalicio, y sólo es separado cuando transgrede normas y buenas costumbres del pueblo, o cuando se retira voluntariamente por razones de edad o por su salud.
En algunas islas las mujeres pueden votar, en otras, sólo los hombres votan para elegir las autoridades y ellos informan a las mujeres. Las mujeres participan en las cuestiones y discusiones locales. En todos los proyectos locales ellas deciden porque son parte de la comunidad y trabajan dentro de ella. También hay organizaciones de mujeres en las comunidades porque su tradición cree en una participación activa a la mujer en las decisiones de la comunidad. En algunas islas ha habido mujeres saylas y voceras, y hasta policías.

El sayla tiene funciones civiles y religiosas. Los saylas resuelven los problemas personales menos graves, por ejemplo: si un matrimonio discute, él interviene para dar consejo a la pareja. Él debe estar enterado de todos los problemas que surgen en la isla porque de lo contrario no sabría cómo resolverlos si fuese necesaria su intervención. Su función es velar por el bien de la comunidad, resolver los problemas y aconsejar a la gente. También se encarga de recibir a las autoridades de otras islas cuando los visitan. A su vez, el sayla debe estar enterado de todas las visitas que hacen a la isla los trabajadores del gobierno panameño como son: médicos, maestros, funcionarios, etc.

Otros cargos que existen a nivel comunitario y como parte del Congreso Local son los Argargan (voceros), que constituyen un cuerpo asesor y de apoyo para asistir al sayla e interpretar los cantos tradicionales que realizan los saylas para hacerlos entendible a todo el pueblo (los cantos tradicionales se realizan en lenguaje simbólico y sólo los expertos lo entienden). La figura del Argar es muy importante y ejerce gran influencia en la comunidad a través de la interpretación de los cantos, pues en muchas ocasiones lo aplican a problemas de la actualidad, conflictos existentes de tipo social, político y cultural.

Existen además los cargos de Suaribgan (pregoneros y cuidadores) que guardan la vigilancia y seguridad en la comunidad y son los que convocan y avisan para las reuniones; los Sapin dummagan o dirigentes que tienen mucha influencia en la comunidad y son claves en el análisis de los temas para clarificar antes de la toma de decisiones.

En la comunidad existen varias comisiones de trabajo para ejecutar tareas específicas y presididas por un jefe, como por ejemplo igar dummad (jefe de limpieza de trochas), inna dummad (jefe de comisión de chicha), ogob dummad (capataz de fincas comunales). También existe una comisión de mujeres para la limpieza de la comunidad, comisión de muelle, aeropuerto. Es importante mencionar, aunque no forman parte de la estructura político-administrativa de las comunidades, las profesiones que en forma tradicional continúan practicando; y que, si bien no influyen directamente en la toma de decisiones, gozan de gran prestigio entre los miembros y sus conocimientos se transmiten oralmente o con la experiencia directa. Existen expertas en el “corte de cabello” durante la ceremonia de pubertad, botánicos o curanderos que preparan las medicinas de acuerdo al diagnóstico que realice el “Nele” o clarividente; los enterradores, etc.

El Congreso General de la Cultura. A través de la Ley Fundamental se reconoce la Institución del Congreso General de la Cultura como garante del patrimonio cultural y religioso de la Comarca. Se convoca cada tres meses a los Saylagan, Argargan y Suaribgan de las 48 comunidades quienes se congregan para los cantos tradicionales y religiosos y además deciden sobre los proyectos que están relacionados con la cultura. La mesa directiva lo componen tres Caciques y un secretario. En el seno de este Congreso se creó el Instituto de Investigación Koskun Kalu (IIKK) para coordinar y ejecutar estudios sobre la cultura.

Sobre esta estructura tradicional funciona un sistema de organización que parte del gobierno nacional y que se basa en la estructura que a nivel provincial y distrital se da en todo el país. Esta estructura está formada por: El Intendente de la Comarca como representante del Órgano Ejecutivo y es de libre designación y remoción por el Presidente de la República. Tiene las funciones de un Gobernador de Provincia. El Consejo de Coordinación. Organismo que reúne a los funcionarios de entidades y agencias del gobierno que están presentes en la Comarca y es presidido por el Intendente. Discute, analiza y evalúa las actividades y proyectos ejecutados por las instituciones gubernamentales, para lo cual cuenta con una Junta Técnica. Tanto el Consejo de Coordinación como las entidades del gobierno presentan sus informes al Congreso General Kuna y los proyectos para su aprobación o desaprobación. La Junta Comunal. Es la instancia del gobierno que funciona a nivel de Corregimiento y es presidida por el Representante del Corregimiento con la asistencia de miembros de las comunidades que integran el Corregimiento. La Comarca tiene cuatro corregimientos, uno de los cuales lo forman las comunidades no gunas de Puerto Obaldía, La Miel y La Bonga.

Juntas Locales. Se organizaron en base a la legislación emanada del gobierno y en algunas comunidades las adaptaron, constituyendo una especie de junta técnica de la comunidad en donde participan representantes de diferentes comisiones formando su propia Mesa Directiva. Atiende asuntos relacionados con el orden, disciplina, infracción de normas, estudia y analiza los problemas de desarrollo de la comunidad para luego remitirlo al Congreso Local para su aprobación o desaprobación.

Representantes de Corregimiento. Es una figura política elegida por votación popular directa en cada uno de los cuatro Corregimientos en que se divide la Comarca. Son presidentes de la Junta Comunal. Legisladores. La Comarca se organiza en dos circuitos electorales. Los Legisladores son elegidos por votación popular directa para participar en el Parlamento Nacional. Organo Judicial. Para la administración de la justicia a nivel comarcal se nombra un juez y un personero que actúan cuando existen ciertos delitos que no pueden ser resueltos en los Congresos Locales.

Adicionalmente se encuentran representadas otras instituciones estatales, como la Policía Nacional, el Órgano Legislativo, Ministerios e Instituciones Autónomas.

Los gunas residentes en la ciudad capital forman los Capítulos o Centros de cada comunidad. Estos Capítulos actúan como enlaces entre los emigrantes y las propias comunidades y coordinan o apoyan las diligencias que las autoridades o representantes de los mismos realizan en la ciudad. En Madungandi y Wargandi se mantiene básicamente la forma de organización tradicional que existe en Kuna Yala con algunas variantes. En la Comarca de Madungandi existe un Congreso General, representado por un Cacique, y dos Congresos Regionales: región Este y región Oeste, cada uno con seis comunidades y respectivo Cacique Regional. Además se organizaron dos ONGs, una por cada región, ORKUN en el Oeste y la Asociación de Productores de Madungandi en el Este.

Al igual que en Guna Yala, a nivel de la comunidad existen los Congresos Locales, Saylas y demás autoridades y comisiones. La Comarca de Madungandi fue reconocida mediante la Ley de 1996 y organizada como un nuevo Corregimiento dentro del Distrito de Chepo. La región de Wargandi tradicionalmente ha estado organizada en Congresos Locales y dirigidos por un Sayla con sus correspondientes argargan, suaribed y las comisiones de trabajo. Para el reconocimiento del territorio en las tres comunidades de Wargandi (Wala, Morti y Nurra) se encuentra en proyecto una Ley que crearía la Comarca o Reserva de Wargandi, respetando la estructura socio-política existente.

Cuando visitamos el pueblo de Carti Sugdup pudimos ver flamear en varias de las casas y de los salones del Consejo Local, dos tipos de banderas: La bandera #1 es la bandera oficial y representa el territorio de Guna Yala, en todos los ámbitos comarcales, nacionales e internacionales.

Un detalle de la bandera original de la bandera de la nación guna es el famoso pabellón con las franja roja por arriba que representa la sangre, amarillo por el medio, que significa que son olo dule y verde por abajo que simboliza la tierra, yala; en el medio, dos puños uno con el arco y el otro con la flecha, encima de los puños ocho estrellas que simbolizan los ocho hermanos de Ibeler. Debajo de los puños una estrella que representa la única hermana de los ocho, que se llamaba Olowaili; los puños significan la lucha.

La bandera # 2 simboliza la memoria de la revolución dule y la lucha por los derechos indígenas y se considera la bandera étnica de los dule, que fue confeccionada por Waga Ebinkili (María Colman, esposa del nele Kantule, uno de los líderes de la revolución).

Representa a toda la etnia guna. En 1925, el Congreso Nacional Guna adoptó el color blanco para la franja del medio, en vez del amarillo, que significa paz y pureza, pero en 1940, ésta se cambió a amarilla que simboliza a los OLO DULE o gente de oro; se hizo con el fin de asimilarla con los colores de la bandera de la nación guna. Llevaba, además, en el medio, una eswastika invertida. Ha habido algunas variaciones en esta bandera: en 1942 se agregó un anillo rojo u olo (este anillo representa al que llevan las mujeres dules en la nariz) colgado alrededor de la base del brazo anterior de la swastika para diferenciarla del símbolo nazi. Después, la bandera fue modificada en su forma actual, y las franjas rojas fueron cambiadas a un color naranja oscuro, y el anillo desapareció.

Se han hecho toda clase de conjeturas con respecto al significado de la eswastica (cruz gamada) que aparece sobre la bandera de la revolución. Se dice que representa las cuatro direcciones en las que se divide el mundo, el Naa Ukuryaa ancestral, y que los gunas utilizaron ese símbolo como muestra de la dispersión de las diferentes razas por el mundo, a partir de un punto común... (¿Desde el cuarto mundo? ¿Desde la vagina de la tierra?)

Lo cierto es que esta cruz es un símbolo solar asociado con el bienestar y el movimiento eterno y de renovación espiritual que ha sido usado en muchísimos pueblos de la antigüedad, como los hititas, indos, minoicos, roanos, griegos, tibetanos, etruscos, celtas, mesoamericanos, y en los frisos y cerámica de algunas culturas peruanas como Moche (Donde es un símbolo permanente de los ciclos de vida. El arqueólogo Walter Alva nos dice que es un símbolo del dios del viento y agua).
Se le atribuye una antigüedad que viene desde el siglo V a. C. e incluso pudo haber sido anterior. Aunque los hindúes dicen que la esvástica está eternamente dibujada en una de las cuatro manos del dios Visnú. La eswástica representa el movimiento hacia Dios y sugiere un ritmo cósmico a tono con el universo (Neil Drury,Diccionario de Misticismo y Ocultismo, 1985). Incluso el símbolo vasco es una esvástica redondeada y se llama "lauburu" (4 cabezas).

El Partido Nazi lo tomó como símbolo "prestado" resaltando su origen indoeuropeo (cosa que no es cierto, ya que etruscos, minoicos y vascos son pre-indoeuropeos y tienen ese símbolo también). Por su uso en la Segunda Guerra Mundial hoy día se le asocia con el nazismo. Los nazis, sólo la copiaron y reinventaron çomo símbolo de la supremacía blanca y desde entonces, está asociada por el resto del mundo como algo maligno.

Sólo que sorprende cómo puede haber sido adoptada por tantas y tan diferentes culturas. Hay muchas teorías que sugieren la influencia de otras civilizaciones a través de la inmigración entre continentes, hay otras como la de Carl Jung sobre el inconsciente colectivo, o algunas que hablan de un fenómeno astronómico que se vio en el firmamento de todos los continentes…lo cierto es que existió desde tiempos inmemoriales; aunque después de la tremenda matanza de los alemanes, muchos pueblos del mundo la han suprimido como símbolo de eterno retorno y la han identificado como símbolo del mal.
Muchos pueblos han cambiado la esvástica tras 1945...los budistas la suelen poner en dirección contraria, y los vascos la han redondeado.

La bandera de la Revolución Tule es izada en todas las comunidades, especialmente, en el mes de febrero cuando se conmemora esa fecha. En las próximas fechas, la bandera adoptada, la bandera Nº1 será distribuida a todas las comunidades para ser izada diariamente.

La Comunidad de los Hermanos Pasionistas de Tarapoto, Perú

Les presento un hermoso video sobre la formación de la comunidad de Padres pasionistas en Tarapoto, Perú.  Es la historia de la misión y de los sacrificios que pasaron para establecerse en un medio por entonces hostil. Es la historia de la influencia de ellos para integrar a la comunidad nativa dentro de sus esfuerzos evangelizadores.

El Venerable Padre Urraca

En la Iglesia de la  Merced, sobre el Jirón de La Unión, en la ciudad de Lima, se encuentra,entrando a mano derecha, una simple cruz de madera rodeada de  miles de "milagros" de plata.  Cuando era niña, y mi mamá me llevaba a comer los famosos sundaes de chocolate de la vecina Botica Francesa, siempre era parada obligada el entrar a la Iglesia de la Merced y rezar frente a la  cruz del Padre Urraca.  Siempre quise saber su historia, pero nunca pude encontrar alguna referencia a ella.

Hace poco tropecé con una revista antigua  de mi abuela, que guardaba  con mucho celo en una repisa de mi casa; y cuál sería mi sorpresa,que al darle vuelta a las páginas me encontré en la página literaria con una historia completa de la vida y milagros  de este santo.  Sé que hay muchas personas que nunca han podido tener acceso a ella, así que he decidido contárselas para que la próxima vez que entren a La Merced, sepan quién fue el Padre Urraca.
El siglo XVI y XVII nos trajeron una visión diferente y rígida del sentimiento religioso.  Fue una época en la que Martín Lutero se separa de la Iglesia Católica para iniciar su reforma protestante.  Fue la época del Concilio de Trento, por el cual se dictaron importantes normas destinadas a garantizar el comportamiento del clero y del laicado.   Se creó la Inquisición como un organismo vigilante (fiscalizador) que perseguía a los herejes y transgresores de la doctrina cristiana. 
Dentro de esta tónica, surgió toda una tendencia hacia el misticismo y a la contemplación, que se tradujo, en Lima, en el surgimiento de muchos santos, como Santa Rosa de Lima, Santo Toribio de Mogrovejo y San Martín de Porres y de muchos beatos, entre los que se encuentra Pedro Urraca.  
Estos místicos se sienten culpables de los excesos e injusticias cometidos por los conquistadores y se abocan a rogar por los pecados de la comunidad, y de redimir, mediante penitencias extremas, los sufrimientos de los desposeídos y las transgresiones de los pecadores. La vida religiosa era extensa y rígida, fomentándose el cultivo de la vida espiritual y de la observación de los sacramentos. Estaban convencidos además, de la existencia de señales divinas proféticas, y de los milagros. Así, se convierten en un elemento liberador de las tensiones de la época.  
De esto nos dice José Antonio del Busto: “La ciudad era expresión de misticismo pre-barroco, penitente, cilial y flagelante”.
Fue en esta época, en 1583, que nació Pascual Urraca, en el pueblo de Jadraque en Guadalajara, España.  Sus padres fueron el hidalgo Miguel Urraca y Magdalena García.  El pequeño Pascual fue criado en un ambiente muy religioso. Sus padres eran personas acomodadas y muy caritativos.  La madre curaba a los enfermos imponiéndoles las manos. Tuvo tres hermanos, igualmente piadosos; uno, Pedro, murió a poco de haberse casado forzado por sus padres, el segundo, el licenciado Miguel Urraca, se metió de cura en Aragón; el tercero, Francisco García, fue religioso franciscano en Quito, y se dice que obraba milagros.  Cuando se confirmó, recibió el nombre de Pedro en honor a su hermano muerto, y suprimió su nombre de bautizo, Pascual.
Desde niño, Pedro, fue devoto de la Virgen, y se dedicó a ella.  Ya grandecito, fue reclamado por su hermano en Quito para que lo siguiera a América, donde estaba dedicada a la evangelización de los nativos.  Por el camino, su barco naufragó, y se dice que fue la Vírgen la que lo salvó.
En Quito fue al colegio de los jesuitas.
Como era muy devoto de la Virgen, iba a la Iglesia de la Merced en esa ciudad, para rezar frente a una imagen de ella.  Una mañana en 1602, estaba orando como de costumbre, cuando llegaron   los sacerdotes del convento para rezar la Salve.  Pedro levantó la vista hacia la imagen de la Virgen y vio cómo sonreía a cada uno de ellos, sin que estos se percataran.  Entonces, la Virgen le hizo señas a Pedro para que los siguiera.  Fue así  que  pidió entrar y fue admitido como novicio al convento de los mercedarios.  Nunca se quitó el hábito, y siempre dormía sobre una tabla. Desde entonces fue también perseguido por el demonio quien constantemente lo agredía. Se dice que en una ocasión lo tiró de un campanario de la iglesia, pero al despertar de su inconsciencia, no se le encontró un solo rasguño.
Como ya se ha explicado anteriormente, estos religiosos creían que al someterse a penitencias, ponerse cilicios, castigarse y ayunar, aliviarían los pecados del mundo; y Pedro se sometía a estas prácticas constantemente.
Pedro hizo sus votos para el sacerdocio, de los cuales no se creía merecedor,  el 2 de Febrero de 1605 y quiso llamarse fray Pedro de la Santísima Trinidad.  Durante su apostolado, se dedicó a recabar limosnas para el convento y a convertir a pecadores, conociéndosele además, muchos milagros.
Al correr la fama de su santidad, fue llamado al convento de Lima, adonde fue de mala gana, debido a que abandonaba a su hermano y a la sagrada imagen de la Virgen.  Hizo paradas en Piura, Lambayeque y Trujillo, donde se dice que por intercesión de la Virgen, logró que tres enfermos vivieran el tiempo suficiente para arreglar sus asuntos y almas.  En Trujillo, se encontró con el virrey Juan de Luna y Mendoza, Marqués de Montesclaros, quien lo hizo llamar y le hizo grandes honores; dicen que pensaba que junto a él, su reinado sería feliz.
Cuenta fray Francisco Mesía, Calificador del Santo Oficio (la Inquisición) y Provincial de Lima, quien escribió un libro sobre el Padre Urraca: "el cilicio que mandó a hacer a un herrero consistió en un jubón que le cogía de la cintura para arriba, hecho de cadenas y muy ajustado a las carnes; tenía cuatro cruces y el mismo herrero remachó las cadenas que le cruzaban pecho y espalda.  Lo llevó treinta años, y  con él fue y volvió de España. Las paletas se le incrustaron en los hombros, de modo que por encima le creció carne, como le vi yo cuando se lo quité, y también se le adentraron los hierros bajo los brazos y en la cintura.  Tal daño le hizo, que su Superior le ordenó quitárselo  Yo y el Padre Olmedo tratamos y fue en vano limar los remaches porque estaban debajo de la carne. Quitado al fin con más trabajo que el de un cirujano para cortar una pierna, manóle sangre en abundancia, todo de sus llagas  No se quejó...parecía un cordero. Trájeme el silicio y ahora lo tengo en mi poder..."
Su primera Misa la cantó Pedro en el día de la Ascensión, siendo su padrino el Virrey de Montesclaros, quien le pidió que lo visitase diariamente en su palacio, cosa que no pudo cumplir ya que Pedro tuvo que irse a Trujillo para convalecer de una grave enfermedad. 
Cuando vino el nuevo Virrey, el príncipe de Esquilache, Pedro pidió ir a su encuentro a Paita; lo cual fue muy bien recibido por el virrey, pues sabía de sus virtudes.  Así lo acompañó en su viaje hacia Lima.
Pedro visitaba a los nobles, así como a los conventos, y siempre que comía con los grandes rociaba los manjares que le ofrecían con un polvito amargo, porque creía que de esta forma se sacrificaba por los pecados del mundo.  
Cuando el Virrey regresó a España, llevó consigo a su santo amigo. Allí se convirtió en confesor de la corte y de la reina, Isabel de Borbón.
Después de un tiempo regresó a Lima, donde se dedicó a sus labores de confesión y de oración, y se le conocen muchos milagros.  Constantemente se flagelaba.  Tal era su deseo de sufrir por sus pecados y los del mundo,  que en una ocasión comenzó a pegarse fuertemente en la espalda, con cadenas, y se dice que la virgen María intercedió para que no lo siguiera haciendo. 
En una visión que tuvo, el Señor le pidió que fundara la Devoción a la Cruz.  Desde entonces, comenzó a repartir cruces blancas pequeñas pidiendo que se rezaran tres Padres Nuestros y Tres Aves Marías a la hora en que murió Jesús; con lo que se librarían sus dueños, de muchos males y peligros corporales.  Así nació la devoción a la cruz, tan en boga en aquellos tiempos del Padre Urraca.  Hay testimonios de milagros obrados con la imposición de esa cruz sobre enfermos de cáncer, o de una niña que burló a la muerte al ponérsela sobre su frente después de haber sido atropellada por un carro.
Hoy en día, a la salida de la Basílica de La Merced en Lima, los vendedores ambulantes venden entre toda suerte de estampitas, velitas y otros objetos religiosos, unas crucecitas verdes, de las que se dice que impuestas sobre enfermos tienen propiedades curativas.
Pedro tenía una cruz de madera en su celda y la cargaba para hacer sus penitencias.  Se dice que en una ocasión, lo atacó el maligno y él escapó de este,  atravesando con ella la pared donde hoy en día se encuentra colgada la cruz en la Iglesia de la Merced en Lima.  Han pasado muchos años y la referida cruz se encuentra rodeada de milagritos y fieles que le adosan cartas de pedido personales, tocan la cruz para llenarse de sus energías o permanecen horas conversando en privado con él  Dicen que es particularmente milagroso con los casos de infertilidad, y hay hasta una banca en la que se sientan las mujeres deseosas de tener hijos, y se dice que muchas veces se les ha concedido el favor.
Existe una leyenda que dice que el Padre Urraca siempre rezaba ante la imagen del Santo Cristo del Auxilio, imagen que fue pintada por Juan  Martínez Montañez, y que en una ocasión un hermano lego, Sebastián de la Cruz Ayala,  vio como Cristo desprendía su mano de la cruz y le daba la bendición.
Debido a las penitencias, ayunos y vigilias,  el Padre Urraca cayó enfermo y el Padre Prelado ordenó que fuera a una Enfermería, adonde llegaban los grandes y humildes para obtener consuelo y dirección de sus almas.
Cuéntase un milagro de que el capitán Juan García de la Ganda, estaba muy preocupado porque no volvía su navío de Panamá, hacía ya 22 meses y las deudas lo agobiaban.  Fray Pedro, mientras yacía en su lecho, le dijo que estaba llegando en ese mismo momento, y así fue.
Sufrió de gota por 29 años, afligiéndose con fuertes dolores.  Diez años antes de su muerte le atacó la lepra, y sufrió con las terribles escaras.  Así y todo, siempre atendía a los que venían a verlo.
Durante este tiempo, decía tener coloquios con el Niño Jesús, pero también siguió siendo atacado por el maligno.
Ya en su lecho de muerte, muchos se le acercaron queriendo besarle las manos y tocar su cuerpo con rosarios y relicarios.
Pedro Falleció el 7 de Agosto de 1657, a los 73 años, rodeado de su comunidad mercedaria.  Su entierro fue grandioso y asistieron el Virrey, los nobles y los humildes.  Tres días después de su muerte, sus dedos deformados por la gota y su cuerpo tomado por las llagas de la lepra, se volvieron completamente normales, sin un trazo de sus afecciones.
Su cuerpo está enterrado al pie del altar de la comunión en la Iglesia de La Merced de Lima.  
Poco después se inició su proceso de beatificación, el cual quedó interrumpido por diversas circunstancias  El Papa Juan Pablo II lo nombró Venerable en 1981.  Todavía se siguen colectando cartas y evidencias de sus milagros, que conducirán a su canonización, que ya demora más de 300 años en ser efectiva. Es difícil probar un milagro.  Tienen que pasar 10 años para que por ejemplo un cáncer no se vuelva a manifestar y se tienen que mostrar radiografías y placas y pruebas de que no ha habido intervención médica, para que se le considere milagro probado. 
En Jadraque, su pueblo natal, se guarda la pila bautismal en la que fue bautizado y la calle donde nació lleva su nombre.  Tanto en Perú como en España, sus devotos siguen luchando para que se le santifique lo más pronto posible.
Todos los días 7 de cada mes,  a las 7 de la noche, los devotos del Padre Urraca, en los templos mercedarios del Perú, en Lima, Trujillo, Huacho, Arequipa, Cusco y Puno, participan en la asamblea eucarística por su pronta beatificación.  
En el aniversario de su muerte, el 7 de agosto, los devotos  salen en procesión  la Cruz del Padre Urraca y la Imagen de Nuestra Señora de la Esperanza,  y se honra a este hombre santo y se reza para que después de más de trescientos años se le canonice de una vez por todas.





Fotos del Fotógrafo José de Orbegozo en Perú 21.

DESPUES DE LA RESURRECCIÓN Y DE LA PASIÓN

DESPUÉS DE LA RESURRECCIÓN Y DE LA PASIÓN

No escribí nada en esa semana especial para todos nosotros los católicos, la Semana Santa.  Quizá estaba pensando qué decir y qué poner.  Han sido muchos los sucesos que han antecedido a esta fiesta cristiana. Por lo pronto,  comenzamos con un nuevo papa; un papa argentino; pero como para no cambiar totalmente de panorama en Roma, es un papa sudamericano de nacimiento, pero de sangre italiana. Y a pesar de  estos tiempos agitados de la iglesia católica, en los se necesita una apertura mayor a los problemas actuales de este mundo que se vuelve cada vez más transparente y sin pelos en lengua, se elige, sin embargo,  a quien se le califica como un papa conservador, poco permisivo de las nuevas tendencias que intentan mostrarnos un mundo que ya existía pero que nunca nos atrevimos a expresar.  Le toca a este papa, más que resolver, vadear por los  diferentes niveles del infierno y purgatorio tan bien expresados por Dante, y aprender a identificar a sus verdaderos enemigos.
Y a pesar de que se dice conservador, me parece a mí que intenta romper con los moldes tradicionales en los que por siglos se ha refugiado la Iglesia.  Desde su renuncia, recién al principio de su apostolado, a los famosos zapatitos rojos de cuero finísimo, a la tradicional cruz de oro con piedras preciosas y al ornato del  trono  pontificio, a su opción por una Iglesia que se acerque más a la realidad terrenal, a los pobres del mundo... unos pobres del espíritu y otros, de riqueza material... ya la idea de un papa conservador se aleja tremendamente de su significado conceptual. 

La Iglesia de hoy necesita aceptar la sinceridad de sus integrantes y aceptar que ellos existen tal cual, con sus taras y pasiones, y que si se quieren acercar, hay que crear puentes y brechas por las que puedan subir desde su inanición espiritual a nutrirse de una doctrina de compasión y amor y de cooperación con el prójimo.
Y Bergoglio, el cardenal, ya había dicho: "Jesús nos enseña el otro camino: salir a dar testimonio, salir a interesarse por el hermano, salir a compartir, salir a preguntar, encarnarse”, dijo Bergoglio. “ Clericalizar la Iglesia es hipocresía farisiaca. La Iglesia del ‘vengan adentro que les vamos a dar las pautas acá adentro y lo que no entra no está’, es fariseísmo”.
Y qué de raro tiene que él diga esto? Si viene de un jesuita; una orden que siempre ha abogado por las reformas y ha jugado un papel importante en la revisión de la actuación de la Iglesia a través de los siglos.
Y es precisamente un jesuita, el primero de su orden en toda la vida del papado, el que sale elegido. Procede de una orden que fue disuelta por 100 años entre 1713 y 1814, debido a la preocupación que causó entre los poderosos, su inmenso poder e influencia en las cortes y entre las gentes comunes; una orden que nunca se quedó impasible ante el statu quo propugnado por las monarquías y por los poderes políticos conservadores, sino que cuestionaron la forma como se impartía la doctrina y su vinculación con los fuerzas de poder en los pueblos por los que hicieron fuerte su presencia. 
Bien decía el papa innovador Pablo VI, cuando describió a los jesuitas:"Donde quiera que en la iglesia, incluso en los campos más difíciles o de primera línea, ha habido o hay confrontaciones: en los cruces de ideologías y en trincheras sociales, entre las exigencias del hombre y mensaje cristiano, allí han estado y están los jesuitas"

Una de las principales exigencias del apostolado jesuita, desde su fundación por San Ignacio de Loyola en 1540 ha sido la de viajar y extender por el mundo el Evangelio sin someterse a ataduras eclesiales.  Sin embargo, Bergoglio rompe este molde tradicional porque se hace necesaria su presencia para guiar al rebaño descarriado y encaminarlo hacia una senda realista, más acorde con la realidad de los tiempos...con la sinceridad que se pide.  No está de acuerdo con dejar de lado a los censurados, sino de salir a su encuentro y ver lo bueno que hay en ellos; escucharlos. 
Es sorprendente que tras la renuncia de Benedicto XVI (un papa intelectual, que se dio a conocer muy poco ante el mundo católico, pero que desarrolló una posición conservadora frente a la creciente secularidad del mundo occidental, obligado quizás por mantener equilibradas las corrientes en contraposición dentro del sino de la iglesia), ahora, los mismos cardenales elijan, entre todos, a un miembro de una orden preocupada por el perfeccionamiento intelectual de sus integrantes y por el cuestionamiento de un statu quo en los métodos de acercamiento a la gran comunidad cristiana. Que elijan al miembro y líder de una orden con una vocación por la pedagogía y por la justicia social y por la redención de los pobres y desvalidos del mundo.  Durante el cónclave se dice que se le vio como uno de los que limpiarían la actual imagen escandalosa de la curia, que ha quitado tanta credibilidad a la iglesia católica. 
Bergoglio es un papa reformista de todos los problemas surgidos en los últimos tiempos dentro de la iglesia y obligará a la iglesia a tomar una actitud más abierta, más sincera y ordenadora de los problemas que se le han venido presentando.  Pero a pesar de tomar una actitud de comprensión acerca de la existencia de una comunidad laica que hoy crea demandas de aprobación de parte de la Iglesia con respecto a su realidad desnuda, mantiene una actitud conservadora ante los cambios  que esta propone: el matrimonio gay, el aborto, el control de la natalidad utilizando métodos terapéuticos  la apelación al celibato, la incorporación de la mujer al sacerdocio.  Reconoce  la existencia de estos segmentos de la población y de las nuevas propuestas, pero no puede aceptar "su normalidad" frente al dogma, porque al admitir este tipo de cambios en él , estaría creando un desconcierto demasiado grande entre los grupos que integran la comunidad católica, Estaría contraviniendo el mismo propósito de la creación del hombre que propugna la Iglesia, estaría distrayendo la labor de la mujer -madre y la del pastor con completa dedicación a su iglesia.  Eso jamás lo aceptará, y por eso  es conservador...para la iglesia católica, una reforma con esta clase de aceptaciones debilitaría la piedra de fundación de aquella y cualquier edificación sobre ella, la terminaría derrumbando por completo. Bergoglio ha destacado la necesidad de que la Iglesia se aleje de lo mundano, explicado como lo desligado de la espiritualidad, edificándose sobre el Evangelio y la piedra angular de Cristo, y no "como los castillos de arena que hacen los niños y que se derrumban fácilmente".  Benedicto XVI  no tuvo fuerzas para enfrentar las fuerzas de oposición que veía venir y prefirió delegar esta función a un hombre que tuviera el empuje necesario para reparar las tremendas rajaduras de la base de la iglesia  y que con su actitud de liberación, siguiera liderando al gran rebaño católico a su debido redil, restaurándole espiritualidad a un mundo cada vez más materialista, ambicioso y de relajo moral. Será este papa negro, como se le dice a los líderes jesuitas, el último papa de las profecias de Nostradamus , el que marcará el final de los tiempos, o de repente el final de la gran comunidad católica romana y apostólica? Será capaz este papa de apaciguar la tremenda marejada de intereses encontrados  y de intrigas dentro de la curia y podrá hacer frente a las demandas de esta sociedad más liberal?